淨空法師:煩惱伏不住,因為對佛法深入不夠

我們今天煩惱伏不住,是因為我們對於佛法深入得不夠,我們所修學的佛法還不能夠把我們的煩惱控制住、降伏住。怎麼辦?繼續不斷努力,學經教要用經教來伏煩惱,學念佛要用念佛來伏煩惱。

念佛堂的人煩惱伏不住,是念佛的功夫不夠、念佛不如法,怎樣叫如法?「淨念相繼」,大勢至菩薩跟我們講「都攝六根,淨念相繼」,就如法了。可是這兩句話真正的意思又不懂,有同學來問我,怎樣「都攝六根」?我告訴他「淨念相繼」。他又問,怎樣才能做到「淨念相繼」?我告訴他「都攝六根」,他還是聽不懂。

我們把這兩句話換成普通話來講,什麼叫都攝六根?六根不受外面六塵的誘惑,就叫都攝六根。眼不為色所動搖,耳不為音聲所動搖,不被外面誘惑,那叫都攝六根,你的心就清淨。心清淨就是念清淨,淨念,不懷疑、不夾雜;相繼就是不間斷。

可是我們今天六根禁不起外面的誘惑,怎麼辦?一心專注念佛,把心收回來,專注念佛。儒家教我們「非禮勿視,非禮勿聽」,那就是收攝六根的方法。所以為什麼修行人要找一個清淨的環境,古時候修學的道場都是建立在深山裡面,人跡罕到,與外界隔絕,就是避免誘惑。

現在我們修學的環境遠遠比不上古人,實在說今天有一個這樣子好的環境給你,你還住不住,嫌太寂寞,那有什麼法子?從這些地方看,我們的善根福德因緣遠遠比不上古人。古人成就的人多,學佛的人不多,成就的人多;現在學佛的人多,成就的人不多,我們要明白這些道理。

我們現在環境有沒有能力改變?我們也沒有那麼大的福報,只有不得已,鬧中取靜,就用這個方法。鬧中取靜,難!所以自己要逼迫自己。我這一生所用的方法就是用講經,用這個方法來逼自己。為別人講解,解答別人的疑惑,自己沒有充分的準備就應付不了,所以要把全部的時間用在經教上。這就是佛在大乘經上,常常教導我們「深入經藏」。

到深入,你自己有法喜的時候,有法喜就是你有悟處;你沒有悟處,你歡喜心、喜悅的心生不起來;到你有悟處,你的喜悅心就生起來了。悟很難,我們要借助古人的註疏,先靠他們,然後自己就有悟處,這個時候才法喜充滿。

對於世出世間法愈看愈清楚了,這個看清楚就是看破。能看破,你就能放下,放下什麼?放下妄想分別執著,自己在生活當中得自在,與大眾相處你就能隨緣。普賢菩薩教給我們「恆順眾生,隨喜功德」,隨喜裡頭成就功德,這是真的隨喜;隨喜裡頭還有煩惱,那就錯了,那不是隨喜。

諸位要曉得,隨喜接著成就的是功德,什麼功德?戒定慧三學,與戒定慧相應,與六波羅蜜相應,與十大願王相應,那個隨喜是功德。隨喜裡頭要有煩惱,那就完了,那就是佛門裡有兩句話,所謂「慈悲多禍害,方便出下流」,你那個隨喜的結果是禍害、是下流。祖師大德常說,我們不能不提防。

恆順眾生、隨喜裡頭一定要與性德相應,也就是說與定慧相應,與淨念相繼相應,與都攝六根相應。色見不見?見;聲聞不聞?聞,見色聞聲不為所動,不是不見,不是不聽,你一見一聽,叫隨喜、叫恆順。見色聞聲與定慧相應,那就是功德,決定不生煩惱,決定不被它所轉。《楞嚴經》上說得好,「若能轉境,則同如來」。不能被境所轉,這是功夫,這不是初學人的功夫。

初學人,決定要發心求三寶加持,我們真發心,佛菩薩就有感應。我在初學佛,可以說正式學佛的第一天就遇到章嘉大師,他老人家教導我的,是我一生遵守的一個基本原則。他告訴我真正發心學佛,你的一生佛菩薩替你安排,佛菩薩照顧你,你自己什麼都不要操心。我相信他的話,他不欺騙我,一生就靠佛菩薩,靠定了!什麼都是佛菩薩安排,安排順境我們也不要歡喜,安排逆境也不要煩惱,順境、逆境,善人、惡人都是成就自己道業的。

所以一生生活在感恩之中,生活在法喜之中,這樣才能夠深入經藏,才能把自己的煩惱從伏住慢慢到融化。融化是什麼意思?經上講「轉煩惱成菩提,轉生死為涅槃」,做一個轉變。

本文節錄自【華嚴經】第188集
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